El valle de Moquegua tiene un pasado ricamente variado que alcanza hacia atrás al menos doce mil años.En las veces diferentes, Moquegua Una provincia próspera y un lugar alejado tranquilo, una labor hecha con trozos de varios colores tensa de oponerse a pueblos de la fortaleza y una mezcla armoniosa de personas dispares compartiendo el valle en la paz

El paisaje

EEn la costa para el norte y el sur de Ilo, las primaveras costeras proveyeron agua dulce y graderías de vegetación de niebla de lomas en las colinas ofrecidas cazador y el pasto. El segmento costero del valle mismo, de la boca del río para algunos 25 kilómetros tierra adentro, es una tira de tierra de labranza al pie de un cañón profundo, de costera pronunciada. Los siguientes 25 kilómetros son un desfiladero seco, rocoso que ofrece pocas posibilidades para el acuerdo como suba por las estribaciones de los Andes. Entonces el valle intermedio se abre arriba, formando el listón largo, más ancho de tierras de labrantío lo ensancha cerca de Moquegua y comprende el cesto para el pan del desagüe. Por encima de Moquegua, varios desagües superiores, feudatarios yacieron adentro más áspero, más pronunciado, y el terreno más alto, dónde la mayoría de tierras de labrantío están en laderas terraplenadas regadas por canales largos. Más allá de alrededor 3,800 metros por encima del nivel del mar, el aire delgado y temperaturas frías hacen labrar la tierra virtualmente imposible, sino que el juego alto del puerto de montañas y comidas agrestes de la planta. Más alto todavía, las praderas rodantes del puna y el altiplano proveyeron caza enriquecedora y pastajes para esos capaces para dominar con maestría el clima rudo. Para los últimos doce mil años, estas divisiones naturales grandemente han hecho mella donde y cómo vivieron las personas en el desagüe Moquegua. Estas divisiones por la elevación, la topografía, y el clima han sido divisiones culturales, también.

Los primeros habitantes

LMás probablemente evitaron las montañas nevadas y dispérsese hacia el sur a lo largo de la costa, pescando, reuniéndose, y cazando a los animales desacostumbrados para depredadores humanos. Se sabe que las personas alcanzaron el sitio de Monte Verde en Chile sureño sobre 14,700 años atrás. Desafortunadamente, como cubierta de hielo del mundo derretido, la rosa de nivel del mar y la mayoría sumergida de la prueba de estos inmigrantes costeros más tempraneros.

EEsto habría estado justamente en parte de la caza y recogiendo actividades de personas que también han debido haber sacado provecho de pez y marisco de la costa, y probablemente han debido haberse extendido adicionalmente tierra adentro, igualmente. Por alrededor 11,300 años atrás, las personas acampaban en el sitio Ring en la costa del sur de Ilo. By esta vez, las montañas lo estaban volviendo habitables, y estos corbatines móviles probablemente se movieron entre ronda estacional de la costa, levantado los valles fluviales, para las montañas altas, y las plantas ulteriores, cazadoras y allegadoras agrestes. Por alrededor 8800 años atrás, se habían separado en dos tipos de corbatines, un tipo viviendo en los valles intermedios y las montañas altas, y el otro quedándose cerca de la costa. Esta separación de personas costeras y de la región montañosa ha persistido en su ser en las veces históricas.

Las personas tempraneras de las tierras altas

Las primeras personas en las tierras altas fueron pequeño, la familia móvil circunda a esa pieza de caza acosada y plantas cobradas del litoral para el borde del altiplano. Uno de sus campamentos estaba en el sitio alto de la montaña de Asana, excavó por Dr. Mark Aldenderfer. Asana fue un lugar agradable, plano al lado de un bofedal pantanoso a lo largo de uno de los ríos que se fluidifica hacia Moquegua. Quizá tan temprano como 10,500 años atrás, estos corbatines vinieron a Asana para cazar al guanaco, vicuña, y venados en el pasto cercano. Construyeron alrededor de cabañas de polos, posiblemente cubiertos con cueros, pues su resumen se queda. Como el tiempo pasó, los grupos que visita aumentaron y se quedaron más tiempo, quizá para tres o cuatro meses a la vez. Probablemente provinieron de más campos bases permanentes en las elevaciones inferiores más cercano para el valle de Moquegua, o adicionalmente arriba al borde de las praderas del puna. Hasta ocho casas fue ocupado en Asana al mismo tiempo, sugiriendo que varias familias pudieron haber vivido allí conjuntamente. Quizá ya en 8800 años atrás, los montañeses empezaron a usar cavernas naturales como miradores, refugios temporales, y trasfondos para pinturas de la cacería y cazan, aunque los espacios engrapados y sus posiciones lejos de agua hicieron la mayoría de cafés inconvenientes para grupos mayores o sostenes más largos. Un ejemplo famoso es caverna Toquepala, en las montañas entre Moquegua y el valle Locumba hacia el sur. Las visitas para caverna Toquepala pintaron cuadros en sus paredes con colores minerales de blanco, rojo, y el verde, enseñando a los animales (probablemente el guanaco, vicuña, y venados) y los cazadores humanos. Por alrededor 5000 años atrás, los números crecientes de personas llenaron las tierras altas y el altiplano. La gente que se quedó en Asana quedara excluida de cazar en el puna. Como su territorio se encogió, se pusieron menos móviles, construyeron casas mayores, e intercambiaron su foco fuera de cazar y más hacia reunirse y moler de manera salvaje semillas, incluya una forma de quinoa.

A eso del el mismo tiempo, comenzaron a dejar vestigios de más complicada vida social y ceremonial. Un ejemplo es un entierro encontrado en la caverna del Panteón, dónde un chiquillo fue sepultado con una gargantilla de piedra y saca de la concha abalorios. Alrededor de 4800 años atrás, la gente en Asana construyó lo que pudo haber sido una pista de baile ceremonial de arcilla blanca, mayor que las casas ordinarias alrededor de ella, adjunto a la presente por una cerca de polos y cepillo. Ésta es la más viejo estructura ceremonial conocida en el Andes central del sur. Las posteriores estructuras ceremoniales en Asana fueron mayores y tuvieron chimeneas de muchos partes pequeñas de oval si fuesen personas probablemente las ofertas quemadas por mucho que las personas aymarás hacen hoy. A diferencia de las tiempo atrás áreas abiertas, públicas, estas posteriores estructuras estaban divididas por paredes, con plataformas como de altares cruciformes de arcilla blanca y brillando intensamente roca incluidos en cuartos que podrían mantener sólo un número pequeño de personas a la vez. Alrededor de 4400 años atrás, las personas intercambiaron su sustento de recoger plantas para agruparse en manada, y detuvieron basar estructuras ceremoniales en Asana. Para que varias personas de siglos mantenidas regresen para Asana para que visitas estacionales apacienten a sus rebaños, vivos en cabañas pequeñas, temporales como esas usaron por pastoralists hoy. A las 4000 años atrás, detuvieron visitar a Asana del todo.

El pescador tempranero folklórico de la costa

El sitio fue denominado después de que un anillo distintivo formó montículo de explosivos que se construyeron intencionalmente bastante después de que el lugar fuese primero ocupado. Aunque ellos comieron a algunas aves marinas, aterrice los animales, y las comidas de la planta, de investigación por Dr. James Richardson y Dr. Daniel Sandweiss salieron a la vista que los habitantes tempraneros del Ring Site les parecen haber en su mayor parte vivido de los tipos de pez que habría estado atrapado con anzuelos y línea, y el marisco fruncido de la playa y la orilla rocosa.

ALa primera parte de este "Chinchorro" momias son lo más viejo cuerpos artificialmente momificados en el mundo, miles de años anteriores que las momias de Egypt, y la tradición continuó y evolucionó hasta casi 3000 años atrás. Los cuerpos más elaboradamente preparados fueron provistos de soportes internos, plantan fibra rellenando, y pintaron máscaras de la arcilla, quizás que podrían mantenerse firmes como estatuas del difunto. Esta reverencia para antepasados y el repetido uso de cementerios fijos puede señalar que los corbatines Chinchorro estaban sedimentandósese en lugares particulares y usando sus prácticas elaboradas de entierro establecer reclamaciones ancestrales para sus territorios. Aunque las momias son más convenientes conservado adentro lo ligeramente clima de la secadora de Chile, Dr. Karen Wise descubrió vestigios de entierros cariados Chinchorro en el lugar de marzo del ferrocarril elevado del de Villa en la boca del río Ilo, y en Kilometer 4, localizado por una primavera extinta en el norte de la orilla del río.

APara el norte del río, las personas se establecieron por las primaveras costeras en los sitios de Carrizal y Kilometer 4. Aunque todavía primordialmente el dependiente en el mar, que ellas, también, expandido sus fuentes nutritivas a incluir un rango más generoso de plantas agrarias, y ellas comenzaron a congregar algodón para hacer produce y los géneros les gustan los taparrabos y las mantas.

AEntretanto, en Kilometer 4, uno 45 para 50 viejo de años fue enterrado con más de dos abalorios de piedra que incluyen artefactos de docenas y un punto arrojador, descascara, en menos seis géneros diferentes, una bolsa de cuero, una ramita de una planta sin identificar, y otras ofertas, muchos de los cuales probablemente guarda relación con el uso ritual de alucinógenos.

Estos cambios hacia adentro están a dieta y ritual es apenas contemporáneo con cambios similares para plantar comidas y ceremonialism en las montañas en Asana, quizá reflejando una tendencia gradual, regional.

Los primeros agricultores en la costa

Por ahí en menos 200 BC, y posiblemente ya en 1000 BC, pueble vivir al lado de las primaveras costeras en sitios como Carrizal había comenzado a plantar y cosechar maíz. Dr.Garth Bawden encontró cantidades de olotes chamuscados de maíz en sus excavaciones allí. La agricultura liberó a personas de su adicción en el mar, y las dio permiso de reacomodarse en el valle de Ilo, tanto como 20 kilómetros de la orilla. Dr. Bruce Owen ha enseñado eso por ahí acerca de 100 BC, las personas viviendo en el valle de Ilo cultivaron cantidades grandes de maíz, frijoles, yuca (la mandioca), y otros cultivos como algodón y las calabazas vinateras. La transición para labrar la tierra debió de ser gradual, creciente fuera del uso de plantas del sitio inexplorado que eso había estado aumentando desde 3000 BC. Esos que vivieron cerca del mar continuaron pescando, todos los agricultores continuaron cazando en los lomas y coleccionando comidas agrestes, y al menos esos que vivieron en el valle de Ilo comenzó a guardar a que cuyes (los cerdos de Guinea) para comida y llamas lana, carne, y probablemente lleven cargamento.

Algunos de los pueblos tempraneros de agricultura fueron grandes, con centenares de residentes. Pueble en las primaveras costeras las casas construidas con paredes del bastón con fundaciones sencillas de piedra, mientras en el valle, ellos aparently vivido en cabañas ligeras de la caña en terrazas con piedra robusta reteniendo paredes. Las agricultoras tempraneras fueron las primeras personas en la región para hacer alfarería, lo cual fue útil para hervir tubérculos y otros cultivos. Esta cerámica tempranera fuera simple, y si tuviesen formas sencillas, redondeadas con bocas anchas, probablemente modeladas después de las calabazas que habían sido utilizado comas envases para los miles de años. Casi todo es negro quemado y endurecido por fuera con hollín de cocinar fuegos. El tamaño grande de muchas de las cazuelas sugiere que los agricultores tempraneros a menudo cocinado para los grupos grandes de inmediato, quizá hasta diez para cuarenta personas a la vez.

Cuando murieron, la mayor parte de estos agricultores tempraneros fueron sepultados en hoyos simples con justamente una alfombrilla de la caña y una cazuela o dos. Uno selecto pocos fue concedido un más tratamiento inusual. Los sobrevivientes dividieron el cuerpo de tal persona en algunos pedazos grandes, empacaron los pedazos en una teta cilíndrica pequeña del hoyo en un cementerio reservado para este tipo de entierro, y cubrieron con un techo el hoyo de bastones. Sobre esta tumba construyeron un montículo de estratos alternantes de suciedad, roca, e instrumentos de lengüeta, de uno para varios metros altos. Uno de estos montículos encubrió el entierro de un chiquillo que murió en sólo tres o años fours mayores. Este tratamiento podría haber sido un honor reservado para personas especiales como jefes o shamans, pero igualmente adecuadamente pudo haber sido un tratamiento ritual para una muerte impropicia u otras condiciones especiales.

Los primeros agricultores en las tierras altas

A eso de al mismo tiempo que personas empezó cultivando en la costa y en la porción costera del valle, los otros comenzaron a labrar la tierra en el valle intermedio de Moquegua. Este "Huaracane" personas fuera similar de muchas formas para los agricultores costeros, pero dado la división largamente establecida entre la costera y montaña se agrupa, no es de extrañar que fueron también un poco diferentes. Guste a los agricultores costeros tempraneros, las personas Huaracane vivieron en pueblos grandes, terraplenados, y alfarería simple similar hecha, pero también hicieron delicadas, con precisión terminarse porción cerámica juega a los bolos. Las personas Huaracane compartieron la costumbre de entierros del montículo, pero Dr. Paul Goldstein ha salido a la vista que añadieron otra formalidad de entierro para la que fue más ciertamente pretendido las personas respetadas. Estas "tumbas de la bota" fueron estrechas, profundas, los huecos verticales con un punto bajo ponen lados al gabber al fondo. Esta cámara mantuvo el cuerpo y un número de cazuelas y otros bienes, las cucharas de palo cortadas en rodajas inclusivas y otro decoraron artículos. Estas tumbas raras de la bota pueden indicar una clase emergente de líderes respetados.

Tiwanaku coloniza a Moquegua

Mientras los aldeanos de los segmentos costeros e intermedios del valle Moquegua labraron la tierra para el siglo después del siglo con cambio aparente pequeño, lejos en el altiplano el pueblo de Tiwanaku se convirtió en una ciudad enorme poblada no sólo por agricultores, sino que también por artesanos especializados, administradores, y sacerdotes. Basados alrededor de un corazón ceremonial monumental de edificios cortados de piedra, los tribunales hundidos, y los montículos de la plataforma con escalones, la ciudad fueron soportados por espacios vastos de tierras de labrantío así como también la pesca en lago Titicaca y agrupándose en manada. Por alrededor 600 AÑO DE CRISTO, la condición creciente Tiwanaku establecía que los puestos avanzados coloniales en los valles más calientes de las cuestas del este y del oeste y de los Andes, pretendidas producir pimientas de maíz, de coca, ají, y otros cultivos abajeños para el corazón del altiplano. Uno de lo más importante de estas colonias fue el valle intermedio alrededor de Moquegua.

La "Fase" inicial "Omo" colonos Tiwanaku se estableció en varios pueblos a lo largo del lado del este del valle. Escogieron lugares abiertos, expuestos cerca de las primaveras. Las personas locales Huaracane compartieron el valle con los colonos Tiwanaku, y su relación estaba aparentemente tranquila. El largest de estos pueblos tempraneros Tiwanaku, excavado por Dr. Paul Goldstein, pudo haber creído que sustento de 500 personas en casas bien ventiladas, multialojadas de tela o las pieles colgase en una armazón de polos. Al menos uno de estas casas fue un aguaje ritual, donde unas jarras grandes para fermentar cerveza de chicha fueron encontradas, adelante con quemadores de incienso, el pensamiento rojo del pigmento para haber sido utilizada como pintura de la cara, y los pedazos de un set con el que se hizo juego de blackware que las tazas para beber modelaron con casi caras idénticas.

Los colonos de fase Omo permanecidos estrechamente se acoplaron para su tierra natal del altiplano, la alfarería utilizadora y los géneros decorados en el Tiwanaku dan estilo, y probablemente intercambiando comida y otros bienes regularmente con personas del centro urbano.

Un pueblo pequeño de fase Omo, excavado por Dr. Bruce Owen, fue diferente a los demás. Localizado en el valle Torata, sano fuera de los demás del Tiwanaku los colonos, este sitio ostentó un complejo de fieldstone y paredes adobinas que incluyeron tres plazas grandes, rectangulares dando un paso arriba de la ladera suave, con una barriada pequeña pegó la pared más alta. Aguantando al pie de Cerro Baúl, una montaña de altura imponente, pura esto es reverenciada como un sitio sacro o huaca hoy, esta estructura debió de ser el primer sitio ceremonial construido para honrar la formación natural imponente.

Wari construye un puesto avanzado en Cerro Baúl

Tiwanaku no fue la condición sólo urbana en los Andes. A la vez que Tiwanaku mandaba fuera a colonos, el sitio de Wari, lejos para el Ayacucho cercano del norte, crecía rápidamente en un centro urbano enmarañado de edificios de muchos pisos de altura imponente. Wari, también, colonos expedidos y constructores para partes distantes de los Andes. A diferencia de Tiwanaku, que estableció colonias en lugares adecuadamente vino bien para suplir el corazón urbano de cultivos comestibles, lo Wari estatal construido centros ampliamente dispersados a todo lo largo de los Andes, muchos de ellos mucho más distante para los propósitos agrícolas simples. La mayor parte de estos centros constaron de un complejo solo, enorme del edificio en el estilo estándar Wari, a menudo presentando muchos cuartos pequeños que han resultado ser barracas o el cuartel de obreros. Lo que fuere que su propósito, estos centros es encontrado a todo lo largo de la mayor parte de las tierras altas de Perú moderno.

La demarcación sureña de ocupación Wari parece alcanzar sólo Arequipa a ligeramente pasada, con una excepción. Alrededor de 650 DC, aparentemente adecuadamente exterior su área de influencia, la condición Wari construyó su compuesto al extremo sur en parte superior de los puros acantilados de Cerro Baúl. Cerro Baúl es una fortaleza natural, y el vario satélite Wari sitios alrededor de eso son todos localizados en posiciones altamente defendibles, en su mayor parte detrás de paredes macizas de piedra. Cerro Baúl perdura justamente fuera de las tierras de labrantío Tiwanaku del valle intermedio Moquegua, lo cual probablemente había estado ocupado por colonos de fase Omo pues un punto breve antes de que Wari llegase. Sólo los colonos en el templo de fase Omo habrían estado de contacto cercano con las personas Wari, quienes a les parecen haber esperado una recepción hostil.

Los edificios encima de Cerro Baúl incluyen cuartos largos, altos, rectangulares formados en orden alrededor de patios abiertos, en el estilo típico Wari, así como también la característica estructura "conformada a D" encontrada en muchos sitios Wari de los que parece haber servido un área ceremonial. Los demás del sitio están cubiertos de más casas rústicas de piedra. Las excavaciones por Dr. Robert Feldman enseñado que al menos uno de los edificios más finos sirvió almacenando, sirviendo, y bebiendo cerveza de chicha de tazas altamente cerámicas decoradas, probablemente en un trasfondo ritual o cortés. En la más parte rústica del acuerdo, las personas prepararon la chicha y los abalorios hechos de piedra y los géneros.

El propósito de esta intrusión fortificada es incógnita quieta. Cerro Baúl es también lejos para enviar los cultivos al capital. La sugerencia que controló una fuente de obsidiana altamente apreciada ha sido desmentida por campo y laboratorio estudia. La idea que produjo cobre para el capital Wari también ha sido rechazada porque ninguna chatarra, cantidades significantes de mineral, yendo en procesión labra, los hornos, los productos inacabados, u otra prueba de respaldo ha sido encontrada en cualquier sitio Wari en el área, y ninguno de los vestigios de Wari son encontrados más arriba del valle donde los explosivos habrían sido. Cerro Baúl podría haber monitoreado una presa negra en el valle Torata, pero otra vez, no hay indicio de arquitectura Wari o los artefactos dondequiera cerca de él. Cerro Baúl pudo haber sido un centro comercial, y ciertamente algunos fragmentos de alfarería Wari han sido encontrados en cada uno de varios sitios Huaracane, sugiriendo algún cambio menor con las personas locales. Los fragmentos de ónice local y una piedra azul usada pues los abalorios fueron encontrados en la zona residencial de Cerro Baúl, y podrían haber sido adquiridos de profesión. Más probable, Wari ocupado Cerro Baúl tampoco para señalar y defender una frontera en contra de la más expansión Tiwanaku, o asignar el lugar sacro o huaca que fue ya reverenciado por el Omo pone en fase a los colonos. Quizá el acuerdo sirvió alguna combinación de estos papeles.

Dr. Paul Goldstein ha notado que la alfarería usada por los colonos de fase Omo es realmente diferente a la alfarería usada por posteriores colonos Tiwanaku. Esta diferencia puede indicar una laguna en la ocupación Tiwanaku del valle intermedio Moquegua. El Omo que los colonos de fase pudieron haber abstraído del área mientras Wari dio ocupación a la fortaleza de Cerro Baúl. Esto podría explicar que virtualmente ningún contemporáneo de artefactos Wari con Cerro Baúl es encontrado en Tiwanaku sitúa, ni los artículos Tiwanaku en los sitios Wari. Si se quedaron en el área, entonces los colonos Tiwanaku lo quedado casi sin nada de contacto con las personas Wari, aun menos de los agricultores locales Huaracane viviendo cerca.

Aunque Cerro Baúl fue ocupado lo suficiente largo para varias áreas para ser remodelado, fue aparentemente nunca completado. Algunas áreas parecen haber sido distinguidas, pero las paredes todavía no se habían construidas cuando el sitio soportó un entusiasmo desastroso alrededor de 800 AÑO DE CRISTO. Este fuego no fue accidente, porque toda la alfarería altamente decorada en los edificios fue a la que se hizo pedazos y tirada encima del ardor que el techo de paja techa. Los colonos Tiwanaku pudieron haber regresado o pudieron haberse rebelado para expulsar a los agentes externos Wari, o el Wari mismos pudo haber destruido el sitio como lo abandonasen. La ciudadela natural de Cerro Baúl no fue ocupada de nuevo para varios centenares de años.

Los colonos Tiwanaku regresan en masa

Después de Cerro Baúl abandonado Wari, los colonos Tiwanaku de la "Fase Chen Chen" regresaron en números mayores que en toda la vida antes. Tiwanaku alcanzaba el pico de su expansión política y económica. Esta vez, los colonos construyeron canales impresionantes para irrigar espacios grandes de desierto, y produjeron maíz adicional, frijoles, tropel, manís, y otros cultivos para enviar a por caravana de la llama al capital del altiplano. El largest de varios pueblos, el sitio de Chen, estaba rodeado de cementerios que eventualmente mantuvieron algunos 13,000 entierros en hoyos y tumbas revestidas en piedra cilíndricas. Las porciones de estos cementerios fueron excavadas por un proyecto grande bajo Bertha Vargas y una más pequeña por Dr. Bruce Owen.

Aunque los colonos de fase Chen establecieron un pueblo nuevo cerca del viejo templo al pie de Cerro Baúl, el valle Torata estaba todavía aislado la mayor parte de los colonos Tiwanaku en el valle intermedio Moquegua. Dr. Paul Goldstein ha salido a la vista que los colonos Chen construido un templo nuevo, casi dos veces al tamaño de lo viejo, río abajo de Moquegua en el lugar de Omo. Although que hecho eco del plan global del templo en Cerro Baúl, el templo nuevo estuviese mucho más elaborado, con construcción en piedra bellamente cortada, el rojo que la arcilla echan al suelo, amuralla pintado en verde rojo fuerte,, amarillo, y matices blancos, una escalera pronunciada levantándose para un portal monumental, y en la barriada más alta, un tribunal rectangular hundido en el estilo Tiwanaku, con prueba en la que un monolito de piedra una vez aguantóSu centro. Como Goldstein, no puede ser una coincidencia que la parte superior de este templo es una de los pocos lugares en el valle intermedio con vista a Cerro Baúl.

Mientras el viejo templo pudo haberse construido por un manojo de aldeanos, el templo nuevo ha debido haber sido el trabajo de la condición Tiwanaku. Como el único lugar fuera de la palangana de Lake Titicaca con un templo Tiwanaku, el valle intermedio Moquegua ha debido haber sido una provincia importante, y el gobierno del altiplano ha debido haber estado profundamente involucrado en sus asuntos.

Entretanto, en la costa

Ni a Tiwanaku ni Wari les parecen haber tenido mucho interés de adentro directamente ocupando las primaveras costeras o la parte costera del valle. Los colonos intermedios del valle pudieron haber intercambiado para pez, explosivos, y marisco, pero el contacto fue aparentemente mínimo. De hecho, a la población del valle costero le parece haber declinado drásticamente durante esta vez, quizá porque la irrigación extensiva se proyecta alrededor de Moquegua y Cerro Baúl redujo el flujo del río costero así es que muy que se puso difícil labrar la tierra allí.

El colapso de Tiwanaku

Alrededor de 1000 AÑO DE CRISTO, el altiplano estatal de Tiwanaku colapsó abruptamente. Dr. Alan Kolata ha salido a la vista que una sequía severa, prolongada aminoró el nivel de Lake Titicaca, secando los campos alrededor de Tiwanaku y despojando la condición de su base económica. La crisis de comida en el altiplano condujo a una crisis social en Moquegua. Quizá Tiwanaku comenzó a demandar embarques excesivos de comida, o no pudo proveer bastantes productos del altiplano y servicios a cambio. El agua reducido de irrigación fluyendo abajo de los ríos debido a la sequía habría hecho la situación aun peor. La violencia se manifestó en Moquegua. El templo en Omo fue ensacado, las paredes golpearon la puerta abajo, y los bloques de piedra cortados aplastados en la plaza intermedia. No el contenido con destruir el emblema de religión estatal, las personas procedieron a registrar de arriba abajo pueblos de fase Chen . En vez de simplemente el pillaje, laboriosamente y sistemáticamente hicieron más pequeños pueblos enteros para montones levantados batidos de escombros en lo que salando el aspecto general como una función de igual de amargura para los romanos la tierra firme en Carthage. El desconocido todavía, han debido haber sido los colonos de fase Chen por ellos mismos que hicieron esto, quizá debiendo haber apuntado a los pueblos del rival cuando el control estatal se interrumpió abajo.

Los anteriores colonos se desbandan

Los anteriores colonos encontraron ellos se varó en Moquegua en una atmósfera de conflicto, sin el Tiwanaku estatal para mantener el orden público. Muchos familias probablemente habían vivido en la colonia Moquegua para generaciones, y desde que la situación en el altiplano fue tan mala o peor, tuvieron elección pequeña pero permanecer en la región. Lo establecido pueblos de fase Chen estuviera en lugares planos, abiertos cerca de las tierras de labrantío intermedias del valle, imposible para defender, y ellos fueron rápidamente estando destruidos.

Los anteriores colonos abandonaron estos pueblos y se mudaron a más lugares defendibles precavidos por acantilados, en empapan cuestas de la colina, o rodeado por paredes para proteger sus colonias de ataque. Dejaron atrás el canal y los espacios de campos de regadío alrededor de Chen, y los surcos de la última siembra son todavía visibles en lo desértico años más tarde. Probablemente esperando escapar conflicto así como también ganar tierras de labrantío nuevas y mejor vía de entrada para agua de regadío, muchos de ellos de los que se huyó el valle intermedio y convenido en ya sea los valles superiores deshabitados por encima de Moquegua, o el valle costero de Ilo. Ironically, esta "Fase Tumilaca" colcha de dispersión la tradición Tiwanaku para muchos áreas por primera vez, después la condición había colapsado. Sin la condición a aunarlos a ellos, lo uno y lo otro del valle parece haberse convertido en un distrito separado, donde personas si tuviese contacto en su mayor parte con aldeanos viviendo cerca. Cada uno de estas áreas, parcialmente aislado de los demás, comenzaron a desarrollar su propia variante de los viejos estilos Tiwanaku de construcción de la alfarería, de la casa, arropando, etcétera.

Tumilaca y Chiribaya en el valle costero

Con el colapso de la condición Tiwanaku, los anteriores colonos ya no necesitados para producir cultivos adicionales a ser enviado para el capital del altiplano. Abandonaron los campos rescatados cerca de Chen, y el agua que había sido divertido para irrigarlos otra vez se fluidificó río abajo para el valle costero de siglos Ilo. After de abandono cercano, el valle costero otra vez se puso atractivo para cultivar, y los colonos de fase Tumilaca fundaron pueblos pequeños numerosos a todo lo largo del valle costero.

Los colonos de fase Tumilaca no fueron las únicas personas para moverse hacia el valle costero. A eso del el mismo tiempo, la "Chiribaya" personas fundó acuerdos de la boca del río para algunos 25 kilómetros interiores. La Chiribaya tiene fama pues su alfarería adecuadamente hecha con diseños complicados, coloridos y geométricos y sus géneros decorados y magnificentes, cuáles son estilísticamente realmente diferentes a cualquier cosa vista en la región antes. Precisamente donde la Chiribaya vino de o cómo se desarrollaron es aquiete incógnita, sino que los pueblos numerosos fundados Chiribaya del río Tambo en el norte para el valle Azapa en el sur, y como lejos arriba en las montañas como Moquegua.

Hay indicios que además de la Tumilaca y los colonos Chiribaya, tantos como cuatro otros grupos menores con alfarería distintiva y prácticas de entierro tengan, le pueden haber establecido uno o dos acuerdos cada uno en el valle costero. Dos de estos grupos fueron anteriores colonos Tiwanaku del valle intermedio Moquegua, u otros valles para el sur del norte o, mientras el otro dos parece más relatado para la Chiribaya y para la tradición Churajón de Arequipa.

La Chiribaya, Tumilaca, y otros tipos de pueblos fueron intermixtos a todo lo largo del valle, a menudo apretujado y muy juntos conjuntamente. En contraste a los acuerdos defendibles en los valles intermedios y superiores, la mayor parte de los sitios costeros del valle quedaron por el piso del valle y no tuvieron baluartes. Esta labor hecha con trozos de varios colores de grupos sociales diferentes aparentemente compartió el valle pacíficamente.

Las excavaciones de Dr. Bruce Owen en Chiribaya y los pueblos Tumilaca salen a la vista que los colonos nuevos cosecharon los mismos cultivos principales como los agricultores tempraneros antes de ellos, incluyendo maíz, yuca (la mandioca), frijoles, algodón para cuerda y redes, y las calabazas para envases. También añadieron una variedad más ancha de otros cultivos, incluyendo achira, el tropel, lucuma, guayaba, pacay, y coca. Los aldeanos que vivieron más cercano para la costa comieron a más pez y el marisco. Todos los pueblos parecen haber conservado a las llamas, pero esos más cercanos para los pastos de la vegetación de niebla de lomas les parecen haber concentrado más en agruparse en manada. También criaron a cuyes (los cerdos de Guinea) y perros.

Los colonos rápidamente han debido haber ocupado todas las tierras de labrantío en el piso estrecho del valle, porque pronto construyeron un canal casi siete kilómetros de largo para irrigar algunas terrazas naturales que perduran muy por encima el río. Las porciones largas del canal cruzan acantilados pronunciados del lecho de roca, parcialmente corte en la roca y parcialmente soportadas por barreras de contención altas. Desde que Tumilaca y Chiribaya que los pueblos parecen tener benefited de este canal, pudo haber sido un proyecto unido.

Ambas familias Tumilaca y Chiribaya vivieron en casas rectangulares, amuralladas en bastón, pero los planes fueron realmente diferentes. Las casas Tumilaca fueron estructuras ligero basadas, sin fijación con una o algunos cuartos, estuvieron rodeado de algún espacio abierto de la terraza. La casa largest Tumilaca conocida en el valle costero construyó cuatro cuartos de casi dos por cinco metros, con una choza de la cocina de dos cuartos pequeña en contra de una pared exterior. David Jessup, Lic. Ana Miranda Umire, y otros han enseñado que las familias Chiribaya vivieron en gran escala compuestos rectangulares con paredes pesadas del perímetro del bastón a lo largo de los bordes de la terraza, incluyendo un laberinto de cuartos, patios, y desean, estrechan los corredores. La prueba arquitectónica y las cantidades enormes de basura doméstica sugieren que Chiribaya aloja fuera mucho ocupados más largos que moradas de fase Tumilaca. Aparentemente, la Chiribaya moró mayor, más grupos familiares permanentes.

Los colonos costeros Tumilaca

Los colonos costeros Tumilaca trajeron puesto largo de la llanura, de muslo, camisas café de lana sin mangas, probablemente atadas en la cintura con un cinturón o el cordón. Algunas veces decoraron sus camisas, sus bolsas, y sus cinturones con algunos cintillos de bordadura, y ocasionalmente usaron tela cubierta de rayado estrecho de hasta siete colores. A diferencia de sus vecinos Chiribaya, las personas Tumilaca raramente, si en toda la vida, trajeron puestos sombreros. Ambos hombres y mujeres cansaron complicados peinados trenzados y trenzados.

Los agricultores Tumilaca mantenidos para hacer alfarería en la tradición Tiwanaku, sino las vasijas fueron a menudo más descuidadamente hecho y los diseños simplificados o confundidos. Lo mismo es verdadero de cucharas de palo, las agarraderas de las cuales había estado elaboradamente esculpido en las veces Chen, pero fue disminuido por los colonos Tumilaca para siluetas sencillas.

Ningún pueblo Tumilaca sobresale como un capital posible, y demás los entierros conocidos Tumilaca contuvieron el de la misma forma rango limitado de hasta dos cazuelas, arriba para dos canastas, y algunos otros artículos, sugiriendo tan allí no fue personas particularmente ricas o poderosas entre los colonos Tumilaca.

La Chiribaya

El presente Chiribaya realmente un cuadro diferente. Mientras algún Chiribayas fuera sepultado en hoyos sencillos con pocos bienes y los géneros simples, los otros fueron sepultados en tumbas rectangulares con docenas de cerámica bien hecha, altamente decorada, ropa brillantemente colorida, sombreros, plumas, cestería, de madera y los artículos de cuero, el cobre y el oro, la comida y la coca, y aun, en caso de un varón importante, dos acompañantas. Estos entierros raros y sumamente ricos sugieren que la sociedad Chiribaya estaba reglada por jefes poderosos.

Igualmente importante es los números grandes de entierros en muchos pueblos diferentes que se extienden a lo largo del rango entero de empobrecido para opulento, sugiriendo grandes clases superiores e intermedias así como también agricultores ordinarios. La calidad y la cantidad de alfarería fina Chiribaya, los géneros, y otros bienes sugieren que estaban hechos por craftworkers especialistas, quizá soportó por miembros de la élite rica. Los productos de esta menestralía, lejos de estar restringido para las casas de lo más rico, fuera ampliamente distribuido a todo lo largo de la sociedad. Todo menos el más pobre Chiribayas usado, y alfarería quebrada, de fantasía en sus casas.

Los entierros más impresionantes fueron encontrados por el proyecto de Dr. Jane Buikstra en Chiribaya Alta. Chiribaya Alta fue el sitio sólo claramente defendible en el valle costero, localizada en el borde cortante del valle y rodeado por un rebalse defensivo y una zanja. Muchos compuestos de la casa extraordinariamente grandes fueron interior apiñado la pared, mientras los cementerios grandes puntearon el interior y rodean el sitio fuera del rebalse. Chiribaya Alta fue indudablemente el asiento de prestigio regional y la casa de una clase poderosa de liderazgo.

Cambiando relaciones en el valle costero

Cuando la primera parte de personas devuelta para el valle costero, los colonos Tumilaca pudieron haber excedido en número a los Chiribayas, la variación en acervo encontrado en los entierros fue menor, y Chiribaya Alta fue probablemente pequeña más que un pueblo prestigioso donde el más Chiribayas afortunado y personas Tumilaca fueron sepultados. Como el tiempo pasó, sin embargo, la población Chiribaya creció rápidamente, produjo progresivamente bienes sofisticados y costosos y artesanales, y comenzó a enterrar a algunas personas con riquezas significantes, sugiriendo el surgimiento de una más sociedad complicada. Entretanto, lo Tumilaca demográfico rechazado y hecho alguna vez cerámica más cruda y menos géneros decorados. El menor de edad que el inmigrante agrupa desapareció enteramente. Aunque continuaron usando sus cementerios del pueblo, los descendientes de los colonos Tumilaca cesanteados para ser sepultados en Chiribaya Alta, sugerir que se hubieran retirado de los niveles superiores de sociedad. La Chiribaya eventualmente construyó el rebalse y abra zanjas alrededor de Chiribaya Alta, protegiendo a la élite naciente dentro. Por alrededor 1250 AÑO DE CRISTO, no hubo descendientes visibles de la izquierda de colonos Tumilaca en el valle costero. Quizá las personas Tumilaca "se pusieron" Chiribaya a través del matrimonio u otra manera, o movieron cualquier otra parte, o simplemente tuvieron a las familias más pequeñas y menguaron fuera.

El fin de la Chiribaya

La Chiribaya prosperó en el valle costero hasta alrededor de 1350 AÑO DE CRISTO, las cuándo lluvias torrenciales de un El estricto Niño azotado el Andes sureño. Dr. Michael Moseley ha salido a la vista que las inundaciones enormes enjugaron expulsa los campos y los canales en el piso costero entero del valle, y las avalanchas de lodo macizas destruyeron el canal principal, cubrieron los campos rescatados, y enterraron muchos pueblos Chiribaya. Muchos Chiribayas ha debido haber sido matado inmediatamente, y con sus casas y sus tierras de labrantío demolidas, los demás habrían padecido de exposición, nutrición poco numerosa, y enfermedad. Aunque la Chiribaya reconstruyó algunos campos y pueblos, su población nunca se recuperó, y se enfrascaron finalmente en la siguiente ola de inmigrantes para el valle costero.

Las fortalezas en las montañas

Algún tiempo alrededor de 1200 el AÑO DE CRISTO, muy de los Andes descendido rápidamente en un período de constante haciendo una redada y la guerra. Moquegua no fue excepción. Las personas que llamamos "Estuquiña" comenzaron a construir amurallado pueblos en cumbres salidas y cordilleras rocosas en el valle superior e intermedio Moquegua. Mucho más defendible que los acuerdos de fase Tumilaca, estos grupos densos de casas rectangulares del fieldstone si fuesen fortalezas verdaderas, entonces a menudo anillado por dos paredes altas, paralelas con portales de acceso estrechos, separado por un vacío ningún hombre la tierra, y con tal que con pretiles de los cuales los defensores pudieron arrojar piedras de la honda que fueron escondidos en reserva allí en caso del ataque. Las zanjas de costeras pronunciada y las paredes adicionales bloquearon gana acceso a las rutas. Desde que las fortalezas dependieron para beber agua en canales que una fuerza atacante fácilmente podría cortar totalmente, parecen diseñadas para repeler asaltos breves en vez del asedio de un ejército vencedor. Los enemigos debieron de ser otros aldeanos Estuquiña.

A lo largo de las paredes municipales y las rutas de la vía de entrada aguantaron monumentos cilíndricos de piedra, extendiéndose desde posición en cuclillas pocas plataformas para torres macizas tres metros aproximadamente y casi tan el alto. Cada uno de estos monumentos del chullpa contuvieron los huesos y ofertas de entierro de antepasados numerosos de ambos sexos y todas las edades, la mayoría de miembros probables de la misma familia. Quizá arriesgaron una reclamación para el lugar o atinaron al miedo en los corazones de asaltantes. Estas tradiciones de construir y el entierro, así como también un estilo comparativamente burdo de alfarería, sugiera que la tradición Estuquiña se deriva al menos en parte del altiplano.

La población Estuquiña creció muy mayor que cualquier que lo había precedido, eventualmente dilatándose hasta el valle costero y las primaveras de la costa. Para alimentar a tantas personas en los valles superiores, cortaron en rodajas hillslopes pronunciados en incontables terrazas agrícolas soportadas por paredes de piedra bien hechas, acondicionadas con redes de canales del alimentador y alcubillas, y de regadío por largos canales principales construidos a través de terreno escabroso. Muchos de los canales y los campos en uso hoy en los valles superiores se construyesen por la Estuquiña.

Las excavaciones por Dr. Donald Rice, Dr. Geoffry Conrad, Dr. Charles Stanish, y Antonio Ribiero la función con la que las terrazas estaban mayormente plantadas salan, alguna de la cual pudo haber sido intercambiada para pez, coca, y otros productos de la costa, y para charqui (la carne secada de la llama), las papas, u otras especialidades del altiplano. Por los 1400’s centrales, este comercio con el altiplano aparentemente metió a la Estuquiña en contacto indirecto con la condición creciente Inka al norte, desde que comenzaron a usar alguna alfarería Inka y un número creciente de artículos pequeños, genéricos de cobre como alfileres de ropa del tupu que estaban más ampliamente producidos y distribuidos en áreas controladas por la Inka.

El control de la toma Inka

Hacia fines de los 1400’s, lo grandes cantidades de la Inka Maita Capac conquistó la palangana Titicaca y entonces marchado hacia Moquegua. Según el cronista Garcilaso de la Vega, la Inka sitió una fortaleza Estuquiña, a menudo se ocurrió haber estado encima de Cerro Baúl, aunque algunos otros sitios son también buenos candidatos. Garcilaso dice eso después de derrotar a la Estuquiña, la Inka creó a una Cuchuna llamada municipal en las cuestas debajo de la fortaleza, y otro llamó a Moquegua.

El sitio Inka de Moquegua ha sido virtualmente borrado por la ocupación continua de la ciudad histórica, pero los pedazos de alfarería Inka recientemente subida se acerca las Plaza de Armas cuando las zanjas fueron cavadas para instalar caños de drenaje. Cuchuna debe de ser la ruina Inka mal dañada de Sabaya, donde edificios típicos Inka, una plaza, y un ushnu pequeño, o montículo ceremonial, es todavía visible.

Además de los dos pueblos nuevos, la Inka erigió varios otros acuerdos en los valles superiores, carreteras construidas o existentes modificadas acoplamiento los pueblos para la costa, el altiplano, y otros valles, y basó un complejo pequeño del almacén del colca al lado de la carretera principal en un área grande de terrazas agrícolas. Muy del trabajo a construye estos trabajos y produce los cultivos para llenar los almacenes Inka habría estado previsto por los Estuquiñas, quienes se vieron forzados a abandonar muchas de sus fortalezas y mudarse a baje pueblos donde plantearon menos de una amenaza para el imperio. La Inka no dependió sólo de fuerza bruta, pero también animó la cooperación de líderes Estuquiña concediéndoles tela valiosa, cerámica, y bienes de metal, y recompensó muchos de los hombres Estuquiña con ceremonias públicas que involucraron cantidades para beber de cerveza de chicha.

La Inka estuviera en su mayor parte interesada en la producción de maíz de los valles superiores, y la prueba de su presencia es escasas corriente abajo de Moquegua. Algunos entierros Inka en el valle costero y por las primaveras costeras sugieren que la Inka pudo haber obtenido pez u otros recursos costeros allí, sino el imperio Inka no parece haber tenido mucho impacto en la Estuquiña costera. Los cambios que transformarían la región entera más profundamente que la Inka alguna vez hizo, llevó por la conquista española y la conversión forzada de granjas tradicionales a las fábricas de la plantación del comercial para vino, brandy, y las aceitunas, todavía vinieran.

Los reconocimientos

El pasado enriquecedor de la región Moquegua ha sido descubierto de nuevo a través de las décadas de trabajo arduo por muchos arqueólogos, extranjero y peruano, mucho más numeroso para escorar aquí. Su investigación ha sido generosamente soportada por organismos gubernamentales locales, concesiones científicas extranjeras, y especialmente por Corporación Southern Peru Copper, a través de su soporte de largo plazo de la Programa Contisuyo y el Asociación Contisuyo.

http://bruceowen.com/contisuyo/MoqPrehistE.html